小崔又曝光一个这次国人彻底被震撼

　

　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

n在澳门，五岁以内的孩子打点滴是犯法的，不允许的，成人输液一次，缩短寿命七天左右，孩子输液一次，大脑七天不发育，而且免疫力下降，药物的毒素要2~4年才能排出体外中国每年输液亿瓶以上，平均每人8瓶，多么可怕的数据，为了孩子和我们的亲人，把它分享给身边的每一个人，给孩子多提高免疫力才是聪明的选择父母无知的爱，就是最大的伤害，你认同么？据中国安全注射联盟统计，我国每年因不安全注射导致死亡的人数在39万以上。2我国人均输进了8瓶液，远远高于国际上2.5至3.3瓶的水平。3数据显示，我国是抗生素使用大国，中国抗生素人均年销售量达到了克，而美国只有13克，是美国的10倍。4据世界卫生组织统计，70%以上的输液为不必要的输液。5在我国，每年发生的药品不良反应，有60%左右是在静脉输液过程中发生的。 　　因此，静脉输液是公认的最危险的给药方式。央视新闻：输液=自杀?53种疾病不准输液 　　滥用抗生素的结果，就是会让人体产生抗药性。你以后生病，再用抗生素，就可能效果不好了，甚至没有效果了。究竟哪些疾病需要静脉输液？说了这么多，是不是对静脉输液“谈虎色变”，以后需要对它敬而远之？Tooyoungtoosimpl！（敲黑板，划重点！）专家说，不能“一刀切”地反对静脉输液，当出现以下情况时，静脉输液是可以使用的：只有在患者出现吞咽困难、严重吸收障碍（如呕吐、严重腹泻等），以及出现病情危重，发展迅速，药物在组织中宜达到高浓度才能紧急处理这三种情况下才使用静脉输液。具体使用指征如下：1，补充血容量，改善微循环，维持血压。用于治疗烧伤、失血、休克等。2，补充水和电解质，以调节或维持酸碱平衡。用于各种原因引起的脱水、严重呕吐、腹泻、大手术后、代谢性或呼吸性酸中毒等。3，补充营养，维持热量，促进组织修复，获得正氮平衡。用于慢性消耗性疾病、禁食、不能经口摄取食物、管饲不能得到足够营养等。4，输入药物，以达到解毒、脱水利尿、维持血液渗透压、抗肿瘤等治疗。5，中重度感染需要静脉给予抗菌药物。6，经口服或肌注给药治疗无效的疾病。7，各种原因所致不适合胃肠道给药者。8，因诊疗需要的特殊情况。这53种疾病不需要输液根据《通知》，门、急诊原则上不需要输液治疗的常见病多发病如下：一、内科1.上呼吸道感染：普通感冒、病毒性咽喉炎2.急性气管支气管炎，体温38以下3.支气管扩张无急性炎症者4.支气管哮喘处于慢性持续期和缓解期5.肺结核（播散型肺结核除外）6.间质性肺疾病无明显呼吸宭迫7.慢性阻塞性肺疾病缓解期8.无并发症的水痘、流行性腮腺炎、风疹9.高血压亚急症10.慢性浅表性胃炎11.无水、电解质紊乱的非感染性腹泻12.单纯幽门螺旋杆菌感染13.轻度结肠炎14.无并发症的消化性溃疡15.具有明确病因的轻度肝功能损害16.多次就诊未发现器质性病变考虑功能性胃肠病17.急性膀胱炎18.无合并症的自发性气胸19.单纯的房早、室早20.无急性并发症的内分泌代谢性疾病21.无特殊并发症的、阿尔茨海默病（老年痴呆）、面肌痉挛、运动神经元疾病、多发性抽动症、睡眠障碍、焦虑、抑郁症、偏头痛22.癫痫（癫痫持续状态、癫痫频繁发作除外）23.无特殊并发症的脑血管疾病的一、二级预防（脑血管疾病的非急性期）24.无特殊并发症的肾性贫血、肾病综合征、慢性肾小球肾炎、蛋白尿二、外科1.体表肿块切除术后2.轻症体表感染(无发热，血象正常)3.轻度软组织挫伤4.小型体表清创术后5.浅静脉炎6.老年性骨关节炎7.非急性期腰椎间盘突出症和椎管狭窄症8.闭合性非手术治疗的四肢骨折9.慢性劳损性疾病10.慢性膀胱炎11.慢性前列腺炎12.前列腺增生13.无合并症的肾结石14.精囊炎15.急性鼻炎、各类慢性鼻-鼻窦炎、过敏性鼻炎、急性鼻窦炎无并发症者16.急性单纯性咽炎、慢性咽炎、急性单纯性扁桃体炎17.急性喉炎（重症除外）、慢性喉炎18.急慢性外耳道炎、急慢性中耳炎无并发症者、外耳道湿疹、鼓膜炎三、妇科1.慢性盆腔炎2.慢性子宫颈炎3.无症状的子宫肌瘤4.前庭大腺囊肿5.阴道炎、外阴炎6.原发性痛经7.不合并贫血月经不调（功血）四、儿科1.上呼吸道感染：病程3天以内，体温38以下，精神状态好。2.小儿腹泻病：轻度脱水可以口服补液者。3.毛细支气管炎：轻度喘息者。4.手足口病或疱疹性咽峡炎：无发热、精神状态好，血象不高者。 　　“能不吃药就不吃药、能吃药就不打针、能打针就不输液”是世卫组织确定的合理用药原则。但日常生活中，医院当保健院、抗生素当消炎药，长期滥用抗生素，不仅不会杀死身体里的病毒，反而会导致免疫力下降，促使疾病周期延长!bsp;

01

▼

我找到一生为之奋斗的使命

就是教书育人

丁大卫年出生于一个美国中产家庭

就读于美国的威廉玛莉大学

读大学时，他选择中文作为第二外语

之后逐渐被中文迷住了

后来他来中国学习中文

在北大进修中国古典文学

回国后在肯塔基州的艾斯伯里学院

获得了古典文学硕士学位

在这期间，他发现自己非常喜欢教书

年他从美国来到广东珠海

在一所叫恩溢国际私立学校当英文外教

奇葩的是他才刚就职不久

就因工资问题跟校长打架

他认为学校给他开元的工资过高

希望工资可以减半！

类似的“斗争”又二次发生

为什么他的住宿条件要比别人好

他不需要住在带空调，家电齐全的房间

他要和其他老师一样

住在普通的简单的宿舍里

所谓“人往高处走”

而丁大卫偏偏是个古怪异类

他在中国的第一站是珠海

好歹是个经济特区

而丁大卫却向往的是去中国西北

事情起因在于

在为恩溢学校招聘英语教师时

他发现，招聘的6个人中

有5个来自西北地区

他想，西北的人才都出来了

有谁去那里当老师呢？

于是，他申请去了西北民族学院。

他的想法很简单：

“当老师，就应该到最需要的地方去。”

所以很多人嘲笑他是个傻子

“你这样，图什么啊？”

大卫只有苦笑：

“我觉得每个人的生活

都必须是有意义的

我现在做的是我喜欢的事情

这是一种自我满足

如果每个人都向往富裕的生活

而没有人愿意付出

那么世界上绝大部分人

都不能过上优越的生活”

02

▼

留在发达国家，我做的只能算锦上添花

中国的西部教育需要我，我就来了

在西北地区实地考察过后

丁大卫选择了西北民族学院

理由是：

这里的学生都要回到民族地区

去当老师，那是最需要人的地方

于是，他从特区走进兰州

有意思的是，他又因工资问题

跟新学校发生了矛盾

学校给他定的工资是每月元人民币

他问人：元是什么水准

人们说，在兰州算高的了

他主动要求工资降到元

学校一再坚持，决定给他元

可他还是觉得4位数太高

最后，学校给他降到每月元

对于中国人来说

这确实是有点颠覆认知

崔永元忍不住问：“够不够？”他回答：“三四百就够了，吃饭的钱还有买邮票，给我妈妈爸爸写信打几个电话就这么多了！我是一个乖孩子

不喝酒、不抽烟…”这股简单和朴实

触动了现场观众的灵魂

没想到抵达了兰州的丁大卫

依然觉得条件不够艰苦

他又开始研究

哪个地方最贫穷

教育最落后

他在一位司机的口中得知

一个鲜有人知的地方——东乡

据年第四次人口普查的信息

东乡族是全国成人文盲率最高的民族

达82.63%，文化水平均值小学二三年级程度

于是，他来到了这里

他想为中国教育出力，雪中送炭

自从他去了东乡任教后

再也不领一分钱工资了

他用自己不多的积蓄

过着这样的生活：

家仅仅13平方米

没有暖气、电视

没有洗衣机、抽水马桶

平时吃饭以不饿死为标准

身高1米93的他，睡在小小的床上

大脚的他，买不到48码的袜子和鞋子

▲丁大卫的鞋

冬天，海拔米的东乡冷到渗人

被子盖不住脚，他只能盖两条被子

当崔永元采访问丁大卫

在中国感觉苦不苦时

丁大卫说：很好的，

比如这次你们中央台就让我

这样一个平凡的人来做嘉宾

而且还让我坐飞机

吃很好的饭菜…

这样的回答让人不得不惊叹

教育，真是关乎灵魂的

他从小就接受了良好的教育

分得清什么是需要

什么是私欲

这是一种品格

不仅体现在为人态度和小事上

更体现在人生的选择上

当崔永元说：“我觉得你挺像

中国的一个人——雷锋！”丁大卫说：也许吧，雷锋挺平常的

他只是一个凭良心做事的人

这样的人不应该只有一个

每个人都应该做得到的！

03

▼

教书讲究方法，育人讲究尊重

穿透灵魂的教育是身体力行

丁大卫在个人吃穿用度很简单随意

但在教书上他可一点不简单和马虎

传授知识很容易

用生命去教育却是不容易

有教书背景家庭的丁大卫深受家庭的影响

比如口语课

丁大卫把它变成了“演讲与辩论”课

　每个学生轮流上台用英语演讲

或结成小组就一个话题展开辩论

在他认为，外语是一种能力

而不是为了考级

中国哑巴英语太普遍

学生不会说、不会-写、不会思考

他认为当老师必须有思想

知道自己所教的值不值得学生学习

而且在当老师期间

学生们交的每篇作业

大卫都做到了逐字逐句修改

“如果你们交上来的作业

我没有认真批改

只是打了个勾就还给你们

那你下次就不用写作业了

因为我没有尽到我的责任”

丁老师还有一项绝技

上课从不点名

因为他认识所有学生

上课他只要看一眼

就知道哪个学生没来

他会询问和缺席学生要好的同学

为什么没来？是生病了吗？

这么做一两次学生就有压力了

也就不会缺席了

很少有老师会对学生这么有心

他让我们看到了教育的本质

是用生命影响生命

这便是他对“教书育人”的见解

“教育，就是交流。”

任何课程，尤其是在初等教育阶段

关键，都在于人

“我在广东时见过很多。一个小孩，父母离婚，谁也不来看他，他的学习不好了，老师只批评他不用功。其实这个孩子最需要的，不是告诉他二加二等于几，他需要有人关-心，需要一个成年人的榜样，怎么面对人生。”

教书之余

大卫做得最多的事就是“巡查”

他不是教育局官员

但他特别喜欢“巡查”

每次一走进学校

他就开始趴在窗子上数人数

“今年只有32个，去年是43，人数降了”

于是他开始挨家挨户走访

这里的家长不重视教育

女孩子几乎不上学

所以做动员工作特别难

大卫经常嘴皮子都磨破了，人家还无动于衷

一次说不动，就两次

两次说不动，就三次

很多家长抵不住大卫的软磨硬泡

最后只好让孩子上学了

04

▼

教育的根是苦的，但结果是甜的

衷肠不负，初心不改

丁大卫在东乡

始终不在意生活上的苦

反而最让他苦恼的是

自己一张外国人的脸

常常会遭受人们异样的眼光

也会遭遇许多不公的事

外出坐汽车经常会被司机

以高一倍的价钱要价

他说自己是是乡村教师很穷

可怎么解释别人也不信

▲丁大卫给偏乡孩子们买鸡蛋

而他始终没有停下

为东乡的教育事业四处奔走的脚步

他穿着一双破旧的烂鞋

为学校不合理的电价

去和电力局理论

为一个语言功能有障碍的孩子

联系聋哑学校和赞助人

义务为双语教学项目

培训老师、翻译资料…

这样一个傻傻无私的人

甚至也放弃了爱情的可能

因为他对另一半的要求是：

愿意过他这样的生活就够了

可这要求对许多女孩来说太难接受了

因此他做好了单身一辈子的准备

▲丁大卫和他的妻子韩诗蝶

而令他没想到的是

36岁时的他在中国遇到了真爱

来自美国的女孩中文名叫韩诗蝶

是青海民族学院的外教

他们在教堂做礼拜认识

有相同虔诚的信仰和价值观

她愿意为他放弃事业到东乡生活

于是年他们举行中式婚礼

正式步入了婚姻的殿堂

上天总是会眷顾有趣的灵魂

可贵的灵魂吸引

同样可贵的灵魂

韩诗蝶没有工作

就是每天跟着丁大卫为东乡奔走

两个人领一份工资

起初元，后来涨到了多

韩诗蝶还说：多了多

都不知道该怎么花了

鲁豫采访时问到他们生孩子的计划

丁大卫说：我们现在快40了

不太好生，只能祷告主

让我们一次生一对双胞胎男孩

因为听说中国女孩比较好领养

我们希望养育四个孩子

领养两个中国女孩

…

真的是尽全力在爱中国啊

早在崔永元采访丁大卫时

就给现场观众展示了

他所有的家当：

1、一顶来自他家乡棒球队的队帽；

棒球是美国的国球

他向大家展示时，他眼里满是骄傲

2、一本相册，全是他家人、朋友，

还有他教过的学生的照片；

3、一个用精致相框

镶好的一家人温馨的合影

但相框玻璃被压碎了

他掏出后心痛地连呼了几声可惜

（节目尾声，节目组的人把一个

赶着去买来的相框送给了大卫）

4、几件生活必需品：

口杯、牙刷、剃须刀…

5、两套换洗衣服，其中一件是军装

那是他爸爸40年前当兵穿过的

他骄傲地展示说：“还是挺漂亮的！”

6、一双未洗的运动鞋

因为这个比较臭

他说什么也不让崔永元碰

7、一本中国铁路列车时刻表

以及甘肃省外国专家敦煌奖的奖状

8、一面鲜艳的五星红旗

崔永元问他怎么会

时时将五星红旗带在身边？

他说一看到它

就可以提醒自己不是在美国

要多说美丽的中文，要吃中国饭

有人到他房间看到五星红旗

也能缩小彼此之间的差距

五星红旗可以让他时刻告诫自己：

你现在是一位中国教师

你要多为中国教书育人

他对中国的爱可见一斑

愿意把自己的人生选择献给中国

他最珍视的不是物质

而是人，是人与人的关系

他最宝贝的是家人、朋友的照片

他最看重的是他的学生

是不是被教育所滋养

如今穷困的东乡县经过他的努力

终于慢慢通水通电

还相继新建了11所学校

他还出版了东乡语和普通话双语字典

让越来越多的孩子能说普通话

当地教师在他的组织下

还能每年都到北京、广东接受培训

他非常熟悉中国的列车时刻表

他带着偏乡的老师们辗转坐硬座

每人可以省下元车费

这样省下的总费用又能多带上一个老师

这些钱从哪来？

都是经媒体报道后

很多人捐赠给他的

他全部用于投入东乡的教育事业

他把每一分钱都记录在账本上

账目总是一式三份

自留一份、捐款的人一份

还会拷贝一份给东乡教育局

没有人要求他这么做

可他必须要给捐款的人交代

他也会耐心写信给捐款的人解释

为什么要这么花

为什么要带那群老师到大城市去

收获了哪些成果

他的生命就这样跟东乡有了很深的连接

东乡小学生们都喜欢他这个“巨人”

他也将学生们视为珍宝

就连口头禅都是：

“你们不知道，

我们东乡的孩子有多可爱。”

如今，50岁的丁大卫

已在中国待了整整24年

生活始终清贫

他从未停止为人民服务

一心希望东乡教育事业真正发展起来

他还表示在那之后会在中国

再选择一个更贫困的地方去当老师

▲丁大卫在东乡的住所

或许大部分人都有一个美国梦

而美国人丁大卫

却放弃在美国优越的生活

选择来中国贫困偏乡

献出了自己的青春年华

做了我们很多中国人应该做

却没有勇气做的事

或许他比我们更早思考了

什么是人生，什么是值得追寻的事

人要有使命地活着

才不会在花花世界中迷失

人要真知道自己是谁

才不会努力向世人证明自己是谁

灵魂足够丰盈的人

才不用追求生活外在的体面

丁大卫平凡的壮举

深深触动着每一个中国人

也让我们每一个中国人汗颜

更让我们每一个中国人

深思

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　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　一、总论大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。（一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同１、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。（二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同１、小乘修人无我空，重在分析。２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。二、分论此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。（一）显教修空与密教修空之分辨治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。（二）小乘修空与大乘修空之分辨１、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。（三）大中道修空与大手印修空之分辨大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。１、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令黄教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。（四）大手印与大圆满修空之分辨大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，黄教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在黄教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。”

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